カテゴリー別アーカイブ: 健康気功教室

畳む文化 坐る文化 その14 健康気功教室

 坐禅をする際の坐り方である「趺坐(ふざ)」も、姿勢を大切にしています。
 ただし、「趺坐」するためには、坐蒲団と坐蒲が要ります。
 道具を一切用いずに姿勢良く坐るとすれば、「正座」が上をいきます。
 「正座」は、「姿坐」であるとも言えます。

 「胡坐(あぐら)」をした状態から立ち上がるとなると、畳や床に手を添えない訳にはいきません。
 左右の足の平(足の裏)を合わせた「楽坐」も、「胡坐」同様に手を使わずに立ち上がるのは、楽ではありません。
 右膝を立てて坐る「建膝坐」なら、手を使わずに立てそうですが、なかなか難しいものがあります。
 「趺坐」の場合、組んでいる足をほどく手間も時間も掛かります。

 「正座」なら、手を使わずに立ち上がれます。
 立ち上がったら、すぐに次の動作に移れます。
 「正座」は、静から動へ移行し易い「勢坐」でもあります。

      < 健康気功教室 >
  と き  毎週木曜日 10時30分~12時
  ところ  開進学園  二階 広間
   連絡先  電話  043-273-6613
  メール   kokyu@kaishin.jp.net

  畳む文化 坐る文化 その13

  畳む文化 坐る文化 その12

  畳む文化 坐る文化 その11

  畳む文化 坐る文化 その10

  畳む文化 坐る文化 その9

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  畳む文化 坐る文化 その3 

  畳む文化 坐る文化 その2 

  畳む文化 坐る文化 その1

  人体の皮膚・自然界の皮膚 その17

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畳む文化 坐る文化 その13 健康気功教室

 「正座」には、明らかに負の側面があります。
 しかしながら、歴史的・政治的・思想的背景を取り除けば、坐位として別の側面が見えてきます。

 床に坐って神に祈る場面を、思い起こして下さい。
 「楽坐」や「趺坐(ふざ)」や「胡座」や「建膝坐」を、選ぶでしょうか。
 おそらく「正座」するはずです。
 「正座」は、神に祈りを捧げる際の「祈坐」です。

 謡曲を謡う際、「正座」をしないと、腹から声が出てきません。
 浄瑠璃も、義太夫も、皆「正座」をして、声を出します。
 「正座」は、声に関わる「声坐」です。

 三月の節句に雛人形を飾り、五月の節句に武者人形を仰ぎ、九月の十五夜に満月を見上げる時、坐れば自然と「正座」になるのでないでしょうか。
 「正座」は、心静かに人形や月と向き合う「静坐」でもあります。〈 つづく 〉

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  畳む文化 坐る文化 その12

  畳む文化 坐る文化 その11

  畳む文化 坐る文化 その10

  畳む文化 坐る文化 その9

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  畳む文化 坐る文化 その5

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  人体の皮膚・自然界の皮膚 その17

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畳む文化 坐る文化 その12 健康気功教室

 『軍人勅諭』に基づく皇軍化や、『教育勅語』に基づく皇民化が進みます。
 それらの集大成が、大日本帝国憲法に基づく、天皇大権国家です。

 こうした政治的思想的新体制構築に組み込まれたのが、修身教育における「正座」の推進です。
 軍隊では、「正座」させられた上で、上官から精神的鉄拳が加えられます。
 学校では、「正座」させられた上で、教師から教育的鉄拳が加えられます。

 アメリカやヨーロッパ諸国のような椅子に坐るのとも異なり、中国や朝鮮などの坐り方とも異なる、他に類例を見ない「正座」が、推進されていきます。
 「正しい座り方」は、日本国民に対して、皇国日本の一員たることを強く自覚させるための手段でした。
           < つづく >

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  畳む文化 坐る文化 その1

  人体の皮膚・自然界の皮膚 その17

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畳む文化 坐る文化 その11 健康気功教室

 江戸時代までの上層部の面々(征夷大将軍や天皇など)が「正座」でない坐り方をしていたとなると、「正座」とは果たしていかなる坐り方なのかという疑問が湧いてきます。
 「正しい」の意味は、「悪いの反対」です。
 「正座」が「正しい座り方」だとすれば、「正座」以外の坐り方が「悪い坐り方」にされてしまいます。

 そこで、「正座」という呼称が使われ始めた時代背景が、問題になります。

 時は、東京時代(明治時代)に入ったところです。
 一方でアメリカやヨーロッパ諸国と向き合い、他方でアジア諸国と向き合わねばならなかった時期です。
 政治体制としては、明治天皇を中心とする、中央集権体制が構築されます。
 思想体制としては、廃仏毀釈と神仏分離とにより、天皇の神権的権威が増強されます。     < つづく >

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  畳む文化 坐る文化 その1

  人体の皮膚・自然界の皮膚 その17

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畳む文化 坐る文化 その10 健康気功教室

 室町時代の職人の様子を伝える『職人尽図屏風』に描かれた傘師は、右膝を立てて坐っています。
 同時代の『七十一番職人歌合』の番匠も、右膝を立てて坐っています。
 時代が下って天明の大飢饉を描いた『凶荒図録』を見ると、これまた右膝を立てて坐っています。
 庶民の日常的な坐り方は、「建膝坐」だったようです。

 明らかに「正座」で坐っているのは、江戸時代における元禄文化のころの山鹿素行像・石田梅岩像・井原西鶴像と、化政文化のころの二宮尊徳像と、明治時代に入ってビゴーが描いた風刺画などに、見受けられます。

 これらから判断すると、「正座」が公式の場に現れたのは江戸時代であり、「正座」を庶民が取り入れるのは明治時代からと、考えられます。
               < つづく >

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  畳む文化 坐る文化 その4

  畳む文化 坐る文化 その3 

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  畳む文化 坐る文化 その1

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畳む文化 坐る文化 その9 健康気功教室

 大阪城天守閣にある徳川家康の肖像画は、明らかに「楽坐」です。

 大雲院にある織田信長の肖像画と、逸翁美術館にある豊臣秀吉の肖像画は、両足が見えないので、「楽坐」かどうかは判別できません。
 ただ、両膝は左右に広がっています。
 足の形が見えないので想像するに、あぐらをかいているのではないでしょうか。
 いわゆる「胡坐」です。

 いずれにしても、正式な肖像画を描くというあらたまった場面で、「正坐」はしていません。          < つづく >

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畳む文化 坐る文化 その8 健康気功教室

 坐禅をする際の坐り方は、「趺坐(ふざ)」と言
います。

  結跏趺坐は、まず、右の足をもって左のもも
 の上に安じ、左の足を右のももの上に安ず。
  半跏趺坐は、ただ左の足をもって、右のもも
 を圧すなり。
       『道元禅師全集 第五巻』
         鈴木格禅 他 校訂 春秋社

 畳の上に坐蒲団を敷き、坐蒲団の上にお尻をの
せる、細長い坐蒲(臨済宗)か円形の坐蒲(曹洞宗)
を用意します。
 坐蒲団と坐蒲の両方が揃わないと、坐りにくい
作法です。          < つづく >

 注 「坐」は、すわる動作。
   「座」は、すわる場所。
   「坐蒲団」の本来の材料は、ガマ。
   「坐布団」の本来の材料は、ワタ。
               

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